Ginebra es una ciudad especial, llena de lugares históricos que son de especial interés para los protestantes, un destino ideal para que la Directora de Asuntos de la Mujer de la UE tome las Directoras de Sindicatos de la WM reunidas para el asesoramiento de 2023 en el Campus Adventista de Collonges-sous-Saláve, justo al otro lado de la frontera. Pasaron un día siguiendo los pasos de los reformadores que trajeron la luz del evangelio a la gente en la oscuridad y se enteraron de las mujeres que han tenido un impacto en Ginebra.
El famoso Muro de la Reforma era un buen lugar para empezar, con estatuas de William Farel, John Calvin, Theodore de Báze, John Knox, y otros. Este muro de piedra fue construido en 1909 para conmemorar el papel vital de Ginebra en la Reforma Protestante. El lema de Ginebra y de la Reforma, Post Tenebras Luxá (Después de la oscuridad, la luz) está grabado a ambos lados de las estatuas centrales, y en el pedestal en el centro está el Christogram:
Cuando pensamos en la Reforma, vienen a la mente los nombres de hombres como Martin Luther, John Calvin, John Wycliffe y Ulrich Zwingli. Pero las mujeres de la Reforma han sido olvidadas a menudo. Pensamos en mujeres fuertes como Katharina von Bora. Pero en Ginebra, nos encontramos con Marie Dentiére, quien defendió el derecho de las mujeres a predicar la Palabra de Dios.
Marie nació en 1495 en una familia flamenca relativamente rica de la nobleza menor en Tournai. A una edad temprana, entró en el convento agustino de Saint-Nicolas-des-Prés en Tournai en 1508 y se convirtió en abadesa en 1521. Desde que Martin Luther había sido un monje agustino, sus primeras enseñanzas fueron muy discutidas en casas agustinas, y en algún momento a principios de la década de 1520 Marie adoptó las opiniones de los reformadores religiosos y dejó su convento. Se trataba de un crimen eclesiástico y quizás también civil, y Marie huyó a Estrasburgo, ciudad donde los protestantes de Alemania y Francia encontraron refugio. En Estrasburgo en 1528, se casó con Simon Robert, un joven sacerdote que era un supuesto erudito hebreo. Poco después, siguieron a William Farel hasta el Valais suizo, una zona fuera de Ginebra, para predicar la Reforma, y Marie participó con su marido en la predicación. Simon Robert murió en 1533, y Marie, que por entonces tuvo dos hijos, se casó con Antoine Froment, de 24 años, que había llegado a Ginebra el año anterior como seguidor del principal protestante francés William Farel. Los Froments vivieron en Ginebra, donde Antoine trabajó primero como profesor y luego como comerciante, combinando siempre estas actividades con la predicación. Marie tenía al menos otro hijo y trabajaba con Antoine en su negocio. La pareja abrió un pequeño internado para niñas en su casa para proporcionar una educación exhaustiva tanto para las suyas como para otras niñas, incluyendo el estudio de griego y hebreo.
Desde principios de la década de 1520, la ciudad de Ginebra había estado en desacuerdo con su gobernante, el duque de Saboya. Con la afluencia de protestantes franceses a la ciudad, la disputa política también se convirtió en un conflicto religioso; Farel y sus seguidores ganaron una influencia considerable. En 1533, el obispo católico que era leal a Saboya fue desterrado; dos años después, a todos los clérigos católicos, monjes y monjas se les dio la alternativa de convertirse al protestantismo o salir de la ciudad. Esta fue la primera vez que Marie Dentiere fue llevada al ojo público.
A principios de 1536, el pueblo de Ginebra discutía su nueva forma de gobierno. En la primavera, un pantabuque anónimo se titulaba La guerre et deliverance de la ville de Genesve, fideement faicte et composee par in Marchant demourant en icelle (La guerra y la liberación de la ciudad de Ginebra, fielmente preparada y escrita por un comerciante que vive en la ciudad). El pantapamental llamó a los ginebrinos a abrazar la Reforma. En general se cree que el autor era la esposa del comerciante Antoine Froment. El objetivo del pantano se logró: en mayo, Ginebra se convirtió en una república protestante. Poco después, John Calvin visitó la ciudad, y Farel le pidió que se quedara y ayudara a introducir una verdadera reforma. Farel y Calvino trabajaron juntos para introducir nuevas regulaciones eclesiásticas, pero sus ideas fueron consideradas demasiado estrictas por los protestantes más moderados, y en 1538 los dos hombres fueron expulsados de la ciudad.
Marguerite de Navarra, que simpatizaba con los reformadores y pudo haber sido madrina de uno de los hijos de Marie, indagó sobre el destimbre de Farel y Calvin. Como resultado, en 1539 se publicó una carta abierta, Epistre tres utile, faicte ey composee par une une femme chrestienne de Tornay, envoyee a la Royne de Navarre…, (Una epístola muy útil, hecha y escrita por una mujer cristiana de Tournai, enviada a la Reina de Navarra). El “cristiano de Tournai” era conocido por todos como Marie Dentiére. Con referencias a las Sagradas Escrituras, demostró las cualidades sobresalientes de las mujeres y llamó a la participación activa de las mujeres en la vida y obra de la Iglesia, incluyendo la predicación. Como María Dentire conocía su Biblia casi de memoria, su texto estaba abundantemente salpimentado con citas apropiadas de la Escritura. Para Disentire, las mujeres y los hombres estaban igualmente calificados y tenían derecho a interpretar la Escritura y practicar la religión. Ella respondió al argumento tradicional de que sólo los eruditos podían interpretar la Escritura, “Para excusarse, ellos dirán, ‘[…] La escritura tiene varios significados, y se puede entender de diferentes maneras”. No le corresponde a las mujeres saberlo, ni a las personas que no son aprendidas, que no tienen títulos ni doctorados; que simplemente crean sin cuestionar nada”. Sólo quieren que demos placer, como es nuestra costumbre, hacer nuestro trabajo, hacer girar el distaff, vivir como las mujeres antes que nosotros, como nuestros vecinos…. Sólo quieren que… Vive como las mujeres antes que nosotros”. Entonces ella continuó, “Pregunto: Jesús no murió tanto por el pobre ignorante e idiota como por mis queridos caballeros, los afeitados, agazafados y mitrados? Predicó y esparció mi evangelio sólo para mis queridos señores, los sabios y eminentes doctores? No se aplica a todos? Tenemos dos evangelios, uno para hombres y otro para mujeres? Uno para los sabios y otro para los estúpidos?”
En las últimas líneas de su obra, Marie exhorta: “Debemos pedir al Señor de la cosecha que nos envíe buenos obreros, y cuando hayan venido, espero que perseveren en su obra hasta el final… Dios, por Su gracia, nos dará el corazón y la inteligencia para hacer esto… Amén”. Ella se había dado cuenta de que los trabajadores de Dios no necesitan ser sólo hombres.
Sin embargo, el hecho de que alentara a las mujeres a participar en la escritura y el estudio de la teología enfureció a las autoridades ginebras. Después de su publicación, casi todas las copias de la carta fueron confiscadas y el editor fue arrestado. Sólo unos 400 ejemplares de la carta sobrevivieron y entraron en circulación. La publicación y posterior supresión de esta obra de Dentiére marcó el comienzo de la censura en Ginebra reformada. El Consejo de Ginebra impidió la publicación de todas las autoras en la ciudad durante el resto del siglo XVI.
En 1541, los nuevos líderes fueron elegidos en Ginebra, y Calvin volvió a hacer cumplir su visión de la reforma. La correspondencia entre Calvin y Farel muestra una creciente exasperación con Antoine Froment. Sentían que estaba demasiado bajo la influencia de su esposa. En 1546, Calvin escribió a Farel sobre Marie Dentiére, diciendo que él la había regañado por hablar públicamente “en tabernas, en casi todas las esquinas”. En su respuesta a Calvin, se había quejado “sobre nuestra tiranía, de que ya no estaba permitido que nadie hablara de nada”. Calvin le aseguró a Farel: “Traté a esta mujer como tenía que hacerlo”.
En una carta, Dentiér escribió: “Si Dios ha dado gracia a algunas buenas mujeres para revelarles algo santo y bueno a través de Sus Sagradas Escrituras, si dudan en escribirlo, hablarlo, y proclamarse unos a otros porque la verdad es calumniada? Sería demasiado audaz tratar de prevenirlos, y sería demasiado tonto para nosotros ocultar el talento que Dios nos ha dado, el Dios que nos dará la gracia para perseverar hasta el final”. Marie Dentiére murió en Ginebra en 1561.
Cada año en Ginebra, la Reforma se celebra en una breve ceremonia frente al Muro de la Reforma. Es una oportunidad para participar en un servicio corto y cantar el gran himno de batalla de Lutero de la Reforma, pero sobre todo es un recordatorio de la historia. En julio de 2001, Rev. Dr. Isabelle Graesslé, pastora de la Iglesia Protestante de Ginebra y moderadora de la Sociedad de Pastores y Diáconos de Ginebra, fue la primera moderadora en tomar la palabra en esta ceremonia. Quería rendir homenaje a Marie Dentiére, una de las personalidades más notables del pasado, que es poco conocida hoy en día.
El homenaje fue tan bien recibido que se decidió incluir el nombre de María Dentiére en el Monumento a Ginebra, junto con los nombres de otras tres figuras “olvidadas” en la historia de la Reforma. La ceremonia de noviembre de 2002 fue así la ocasión de desvelar los nombres de cuatro precursores de la Reforma: Peter Valdés, John Wycliff, John Hus y Marie Dentiére.
Esto fue una señal de agradecimiento para esta mujer que pagó un alto precio por su participación en el centro de la Reforma Protestante: el precio del silencio forzado y una reputación dañada.
A lo largo de la historia, las mujeres han sido silenciadas activa y pasivamente. Sólo las mujeres de clases sociales superiores tenían el privilegio de la educación, pero incluso ellas eran silenciadas e ignoradas por la historia, a pesar de que contribuían mucho. Aunque las mujeres de la Reforma Protestante apenas se notan, no debemos olvidarlas. Debemos conocer a mujeres como Juana de Albret, Margarita de Navarra, Elisabeth de Brandeburgo, Ursula Mánstenberg, Katherine Schatz Zell, Argula von Grumbach y Marie Dentiére y apreciar su influencia. Pueden servir de puntos de referencia para nosotros. Estamos en deuda con ellos porque tienen su lugar en la historia, aunque a menudo se ignoran. Ellos representaron firmemente su fe y la defendieron, a pesar de que muchos obstáculos se interpusieron en su camino.
Lo que Marie Dentiere pidió en el siglo XVI sigue siendo cierta hoy en día. A la pregunta de María Dentiére, debemos responder: “Sólo hay un Evangelio, que es para todas las personas y debe ser proclamado por todos”[1].
[1] Este artículo se basa en un extracto del libro de Hannele Ottschofski, Die gl-serne Kuppel, publicado en febrero de 2023
Fuente: https://news.eud.adventist.org/en/
