Era una obra de arte intrigante; una fila de zapatos de hierro fundido de varios tipos y tamaños que se encontraban en la parte superior de una repisa paralela a la orilla del río Danubio en Budapest. Curioso, mi esposa y yo nos detuvimos para examinar las esculturas más de cerca. Una placa nos informó que la exhibición conmemoraba “la memoria de las víctimas disparadas al Danubio por los milicianos de Arrow Cross en 1944-1945”. Lo que la placa conmemorativa olvidó decirnos fue que las víctimas eran todos judíos: hombres, mujeres y niños. También pasó por alto informarnos que Arrow Cross era el equivalente viscoso en Hungría de los nazis alemanes y que era un grupo más brutal que ellos.
El holocausto tendría que ser el peor ejemplo de un genocidio perpetuado sin piedad en toda la historia humana. Seis millones de judíos, dos tercios de su número europeo, fueron exterminados. Fueron muertos de hambre, baleados, trabajados hasta la muerte, enfermos, asesinados en experimentos médicos y gaseados. Pocas naciones pueden revisar su reacción a este horror insano sin vergüenza.1
¿Se podría haber evitado el Holocausto (Shoah)?
Saulo (también Pablo) no estaba tanto convertido cuando Jesús lo enfrentó en el camino a Damasco, sino llamado a ser apóstol de los gentiles y de los judíos. Jesús lo eligió para llevar su “nombre ante los gentiles, ante los reyes y ante el pueblo de Israel” (Hechos 9:15). Pablo fue obediente a esta “visión celestial” (Hechos 26:19) y comenzó inmediatamente a enseñar en las sinagogas (Hechos 9:20) a los judíos primero pero también a los griegos (Romanos 1:16; Hechos 19:10).
Entre los que se sintieron atraídos por el testimonio apostólico de Jesús en las sinagogas más allá de Palestina se encontraban judíos y gentiles/griegos (Hechos 13:48; 14:1; 18:4; 19:10); antiguos gentiles (prosélitos); Gentiles que temían a Dios (Hechos 10:2, 22, 35; 13:16, 26) y Gentiles que adoraban a Dios (Hechos 13:43, 50; 16:14; 17:4,17; 18:7). Todos estos grupos incluían tanto a hombres como a mujeres (Hechos 13:50; 16:13,14; 17:4,12; 22:4). En consecuencia, es seguro concluir que todos los judíos conversos de Pablo y una gran parte de los gentiles que aceptaron su mensaje tenían la práctica previa de asistir a las sinagogas en sábado. La diversidad étnica del éxito misionero de Pablo en las sinagogas se refleja en la membresía de sus asambleas: judíos y griegos (Romanos 1:16; 2:9, 10; 3:9; 10:12; 1 Corintios 10:32; 12: 13; Gálatas 3:28; Colosenses 3:11); circuncidados e incircuncisos (Romanos 3:30; 4:9, 11; 1 Corintios 7:18; Gálatas 2:7; Colosenses 3:11); Judío/circunciso y (Romanos 3:29; 9:24; 15:8,9; Gálatas 2:14); esclavo y libre (1 Corintios 7:22; 12:13; Gálatas 3:28; Efesios 6:8; Colosenses 3:11); débil y fuerte (Romanos 14:1; 15:1); varón y hembra (Gálatas 3:28); bárbaros y escitas (Colosenses 3:11).
La palabra ekklˉesia, que Pablo usa 62 veces, significa asamblea, reunión; no significa iglesia como edificio o estructura administrativa. Los primeros creyentes, judíos y gentiles, se reunían como asamblea (1 Corintios 11:17), es decir, en el mismo lugar y al mismo tiempo. Pablo habla de toda la asamblea reunida (1 Corintios 14:23a). El lenguaje de reunirse es frecuente “cuando os reunís como iglesia [asamblea]” (1 Corintios 11:18) y en otros lugares (Hechos 15:30; 1 Corintios 11:17, 20, 33, 34; 14:26) .
Ahora se podría hacer la pregunta: “¿Cuándo se reuniría en el nombre de Jesús una asamblea tan mixta de judíos y gentiles, quienes en gran medida habían asistido a las sinagogas en sábado? La única respuesta factible es “en el sábado del séptimo día”. Entonces, ¿por qué Pablo nunca cita el cuarto mandamiento? Por la misma razón que nunca cita el primer, segundo o tercer mandamiento, es decir, eran tan conocidos y tan practicados que se suponía: Un solo Dios (Romanos 3.30; 1 Corintios 8:4; Efesios 4:6) , sin ídolos (1 Corintios 10:14; 2 Corintios 6:16); reverencia a Dios (Mateo 6:9; Lucas 11:2; 2 Timoteo 2:19); Sábado (mencionado 71 veces en el NT sin ninguna indicación de su cesación). Algunos objetarán y se referirán a Romanos 14:5; Gálatas 4:10; Colosenses 2:16.
Una traducción más cercana al texto griego de Romanos 14:5 da una perspectiva muy diferente: “Por un lado, una persona considera un día por encima de un día, pero por otro lado, otra persona considera todos los días”. La frase “todos los días” implica un grupo de días; ciertamente no puede significar “ningún día”. En las congregaciones de Roma había quienes percibían que las leyes alimentarias judías ya no eran obligatorias (es decir, “los fuertes”, que comían cualquier cosa, v2a) mientras que otros pensaban que seguían siendo obligatorias (“los débiles”, que se abstenían de carne y vino en caso de que parte de la comida en la mesa fuera “inmunda” o tal vez se hubiera ofrecido a los ídolos (vv 2b, 21). El contexto eran comidas comunitarias donde los participantes incluían creyentes judíos y gentiles. El problema en las asambleas romanas era si las leyes alimenticias levíticas con respecto a “limpio” e “inmundo” todavía se aplicaban en la era de Cristo (vv 14,15,17,20,21).
El asunto de los días también serían los días festivos judíos, donde los “fuertes” preferían algunos días (probablemente Pascua y Pentecostés) mientras que los “débiles” los estimaban todos. La preocupación de Pablo por la congregación no era qué comida o qué día festivo, sino que cuando se reunían—creyentes judíos y gentiles—lo hacían con un espíritu de amor fraternal y fraternal (vv Romanos 14:10,13,15,19; 15:2,5,6). La palabra “sábado” no se menciona en el pasaje y tampoco está implícita.
La lista en Gálatas 4:10 (“Observáis días y meses y estaciones y años especiales”) resume el calendario anual del templo mosaico. Sin embargo, Pablo habla de los gálatas volviendo “de nuevo a los débiles y miserables principios elementales”. Pablo advierte a los gálatas que si abandonan a Cristo por los rituales del templo judío, bien podrían volver a los rituales de su antiguo templo pagano, ya que también estaba ordenado por “días, meses, estaciones y años”. Si los “días” en esta lista son el Sábado, está allí como parte del ritual del templo y no como el día de adoración reunida en una sinagoga o asamblea.
Asimismo, la lista en Colosenses 2:16 (“Por tanto, nadie os juzgue en cuanto a comida o bebida, o respecto a festividad, luna nueva o sábado”, traducción del autor) es una referencia formulaica a los días festivos del AT. Los tres términos resumen las secuencias de tiempo en el calendario ritual judío del santuario (1 Crónicas 23:31; 2 Crónicas 2:4; 8:13; Nehemías 10:33) y como tales se refieren a ofrendas de grano, holocaustos y sacrificiales. y no al culto reunido en una sinagoga, un salón o un hogar.
Un judío ortodoxo no tendría ningún problema con que los gentiles se reúnan en los días del templo, pero los creyentes gentiles incircuncisos y judíos circuncisos que se reúnan para comidas comunitarias serían inaceptables (Hechos 10:28; 11:2,3; Gálatas 2:12,13). No son los días festivos per se los que se juzgan, sino la manera en que los creyentes judíos y gentiles reunidos los celebraban en el culto comunitario.
Al volver a los Evangelios, debe recordarse que son posteriores a las cartas de Pablo. Por lo tanto, reflejan los intereses de las comunidades para las que fueron escritos. Esto es ampliamente reconocido hoy en día. Para citar a Daniel J Harrington (católico): “Se expresaron de tal manera que no solo describían a Jesús en su entorno original, sino que también abordaban los problemas que enfrentaban las comunidades cristianas de una época posterior”. 2
Seis de las curaciones de Jesús en sábado involucraron condiciones crónicas, lo que indica que los actos de compasión eran compatibles con ella y, por lo tanto, no admitían demora (Marcos 1:21–28; Lucas 4:31–37; Mateo 12:9–14; Marcos 3: 1–6; Lucas 6:6–11; Lucas 14:1–6; Juan 5:1–15; 7:21–24; Juan 9:1–34). Así, Jesús dejó en claro que era consistente con el sábado hacer el bien, sanar, salvar la vida y liberar a los atados por el Maligno (Marcos 3:4; Mateo 12:12; Lucas 6:9; 13: dieciséis). Varios de los dichos de Jesús afirman el sábado: “El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado” (Marcos 2:27), o “Porque el Hijo del Hombre es Señor del sábado” (Marcos 2:28; Mateo 12:8). ¿Por qué el autor del Evangelio recordaría estos dichos, si en su día ya no se observaba el día de reposo? Los miembros de las primeras asambleas cristianas interpretarían estas curaciones y dichos de Jesús no como si se tratara de honrar el sábado sino cómo hacerlo. Como señala James Dunn (Iglesia de Escocia): “La cuestión que se debate no es si se debe observar el sábado, sino cómo se debe observar”. 3
La resurrección es supuestamente el evento que facilitó el cambio al domingo, pero los Evangelios dan la fecha a la manera judía. “Y muy de mañana, el primer día después del sábado (sabbat¯on), habiendo salido el sol, fueron al sepulcro” (Marcos 16:2, traducción del autor. Véase también Mateo 28:1; Lucas 24:1; Juan 20 :1,19). El NT usa consistentemente la manera judía de fechar el día: “El primer día después del sábado (sabbat¯on) cuando nos reuníamos para partir el pan. . .” (Hechos 20:7 traducción del autor); “Cada primer día después del sábado (sabbatou), que cada uno de ustedes se separe en casa. . .” (1 Corintios 16:2 traducción del autor).
Es inexplicable la referencia constante al sábado sin ningún comentario sobre la transición al domingo como el día de adoración reunida en la era apostólica. No se hace mención del domingo cuando se hace referencia al señorío de Jesús sobre el sábado (Marcos 2:28), o al patrón de asistencia a la sinagoga en sábado de Él y de Pablo (Marcos 1:21; Lucas 4:16; Hechos 17:2). ), o a la observancia de las mujeres del cuarto mandamiento (Lc 23,56), o a su regreso al sepulcro “habiendo pasado el día de reposo” (Mc 16,1), o a la resurrección de Jesús aconteciendo “después del día de reposo como amanecía hacia el primer día después del sábado” (Mateo 28:1, traducción del autor), o a lo indeseable de huir de Jerusalén en sábado (Mateo 24:20), o al día de preparación anterior al sábado (Marcos 15 :42; Mateo 27:62; Lucas 23:54; Juan 19:31,42). Si en el momento de la composición de los Evangelios se había abandonado el sábado, es muy improbable que los escritores lo mencionaran con tanta frecuencia sin explicar que el domingo era ahora el nuevo día de adoración. Si la resurrección de Jesús fue la base para el cambio al domingo, es extremadamente extraño que todos los evangelios se refieran consistentemente a que ocurrió “el primer día después del sábado” sin mayor aclaración.
Entonces, ¿podría haberse evitado el Holocausto (Shoah)?
Sí, siempre que se haya mantenido la diversidad étnica y social dentro de las asambleas paulinas. Se reunieron como un solo cuerpo con muchas partes: “Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, judíos o griegos, esclavos o libres” (1 Corintios 12:13). “En cualquier condición en que fuisteis llamados [circuncisos o incircuncisos, esclavos o libres], hermanos y hermanas, allí permaneced con Dios” (1 Corintios 7:24). Por lo tanto, la visión de Pablo para el sábado fue más allá de reunirse el séptimo día; también exigió la práctica de una asamblea diversa e inclusiva (incluidos los pobres y los incrédulos, 1 Corintios 1:26–29; 14:22–24).
El cambio del siglo II al domingo obligó a los judíos a salir de las asambleas, lo que sumió al cristianismo en el antisemitismo que lo ha arruinado desde entonces. El no poder retener la naturaleza inclusiva y diversa de las asambleas de Pablo arranca el corazón del sábado. Por lo tanto, la forma en que se celebra el sábado es tan importante o incluso más importante que cuándo se celebra.
- En el verano de 1938, 32 naciones importantes se reunieron en Évian (Francia) para discutir el aumento del límite de refugiados que aceptarían, con el fin de ayudar a más judíos a escapar de la persecución de la Alemania nazi. Solo la diminuta República Dominicana optó por hacerlo. El delegado australiano, Coronel TW White, declaró: “como no tenemos ningún problema racial real, no deseamos importarlo fomentando ningún esquema de migración extranjera a gran escala”.
- “El judaísmo de Jesús: Enfrentando algunos problemas”, en James H Charleswoth (ed), El judaísmo de Jesús: Explorando el lugar de Jesús en el judaísmo primitivo (Nueva York: Crossroad, 1991) 131–132.
- Jesus Remembered (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), volumen I.568–569.
El Dr. Norman Young dio conferencias en Avondale College (ahora Universidad) durante 31 años (1973-2004). Ya jubilado, todavía disfruta estudiando y publicando algún artículo ocasional.
Fuente: https://record.adventistchurch.com/
