No es ningún secreto que la música, particularmente la música religiosa, es uno de los temas más debatidos en el cristianismo. Siempre que nos enfrentamos a un problema tan complejo y difícil de resolver, es esencial estudiar las Escrituras y los escritos de Elena de White para obtener principios rectores sobre cómo debe ser nuestra música de adoración. 1
El tema es cada vez más relevante a medida que nos acercamos a la crisis final de la historia de este mundo. Según Apocalipsis 13 y 14, la adoración será el punto focal que definirá el destino de todo ser humano. Tendremos que elegir entre adorar a la bestia (y su imagen) o adorar a Dios. Adorar al Dios verdadero es tan importante como adorarlo de la manera correcta. ¿Podría ser que incluso con las mejores intenciones, al usar música inapropiada, muchos cristianos estén adorando de manera incorrecta?
La Biblia da abundantes ejemplos de personas que adoraron a Dios e informa las razones por las que lo hicieron. Con base en esta información, podemos definir la adoración como “la actitud de humildad, reverencia, honor, devoción y adoración”. 2 de los seres creados hacia su Creador, en reconocimiento de Sus atributos (Sal. 99:9; Apoc. 15:4) y Sus obras de creación (Apoc. 4:10; 14:7), redención (2 Reyes 17:36; Apocalipsis 5:9) y la providencia (Salmo 59:16; 118:21).
La adoración es una experiencia personal, pero también es una actividad familiar y comunitaria. Nuestra comprensión de Dios determina cómo nos acercamos y le adoramos. 3 Por tanto, es fundamental saber quién es Dios según la Biblia. El atributo divino de la santidad se destaca como esencial a la naturaleza de Dios.
La Santidad de Dios y Su Pueblo
Después de la caída de Adán y Eva, la adoración rendida por los seres humanos quedó contaminada porque el pecado nos había afectado a todos. No así los ángeles de Dios, que no han caído en pecado.
Uno de los pasajes más instructivos sobre la adoración celestial es Isaías 6, “el texto bíblico clave sobre la adoración”. 4 Isaías vio al Señor sentado en Su trono, rodeado de serafines que cantaban: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; ¡Toda la tierra está llena de Su gloria! (Isaías 6:3). La misma reiteración se ve en el libro del Apocalipsis, donde Juan vio cuatro seres vivientes alrededor del trono de Dios, “diciendo: ‘¡Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir!’ ” (Apocalipsis 4:8).
El hecho de que Dios sea santo requiere que Sus hijos también lo sean. El problema es que somos pecadores por naturaleza. Sin embargo, cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y los confesamos a Dios, Él nos acepta como Sus hijos, perdona nuestros pecados y nos declara santos, apartándonos para Él. Este nuevo estatus nos permite, a través de la fe en Él y por Su gracia, crecer en el proceso de santificación, que es obra “de toda una vida”. 5 (Rom. 6:19, 22; 1 Tes. 4:3).
Un Dios santo, que bondadosamente otorga un estatus santo a Sus hijos y les ordena crecer en santidad moral a lo largo de sus vidas, también requiere que todo lo relacionado con la adoración sea santo, ya sea en la vida privada, en el hogar o en la iglesia.
El canto ofrecido por el coro de serafines (Isaías 6:3; Apocalipsis 4:8) es un modelo que debemos seguir al tocar música en la presencia del Señor. “La música forma parte de la adoración de Dios en los atrios celestiales, y debemos esforzarnos, en nuestros cánticos de alabanza, por acercarnos lo más posible a la armonía de los coros celestiales”. 6 El cántico de adoración de los ángeles revela que el reconocimiento de la santidad de Dios es el fundamento del verdadero culto y de la música religiosa.
La Santidad de Dios y la Música Religiosa
De nuestra comprensión del concepto bíblico de la santidad de Dios y de los escritos de Elena de White, surgen principios específicos para la música religiosa, a nivel personal y corporativo.
La necesidad de “distinguir entre lo santo y lo profano” (Lev. 10:10) en la música hoy es más relevante que nunca. Toda música produce inherentemente en los oyentes una asociación de ideas y experiencias. “Los estilos musicales vienen con un paquete cultural. A menudo se asocian con lugares, personas y acciones”. 7 Asociamos ciertos tipos de música con entornos, actitudes y formas de vida específicas. Por lo tanto, “la música sagrada no debe evocar asociaciones seculares ni invitar a la conformidad con patrones de comportamiento mundanos de pensamiento o acción”. 8
En cuanto a la música vocal, una letra con sonido bíblico no es suficiente para que una canción sea apropiada para adorar al Señor. El carácter de la música en sí tiene “tener un propósito santo, elevar los pensamientos a lo que es puro, noble y elevado, y despertar en el alma la devoción y la gratitud a Dios”. 9
Sin embargo, no todos los estilos musicales cumplen este propósito. Los estilos musicales se crearon para lograr propósitos definidos en entornos específicos. Por lo tanto, contrariamente a la idea predominante, el estilo musical no es un portador neutral del mensaje cristiano. “Un vasto conjunto de estudios musicológicos ha demostrado que, en lugar de ser una pizarra en blanco para inyectar contenido proposicional a través de letras cantadas, el estilo musical en sí comunica un conjunto específico de ideas y valores a oyentes inculturados”. 10 De hecho, “los estilos musicales están cargados de valores religiosos: son verdaderas encarnaciones de creencias sobre la realidad”. 11
Sin embargo, cada vez se escucha más la combinación de palabras religiosas con estilos musicales profanos. “Desafortunadamente, gran parte de la música cristiana contemporánea de hoy se basa en el mismo ritmo de fondo, instrumentación, arreglos y sonido que la música del mundo. Sin embargo, de alguna manera se espera que las letras religiosas conviertan esta música mundana en una canción sagrada”. 12 Pero las Escrituras enseñan que las cosas santas no santifican los objetos impíos; por el contrario, cuando estas dos categorías entran en contacto, lo profano contamina lo santo (Hageo 2:12, 13). El resultado de esta combinación es que el efecto de la música misma, que es contraria a los valores cristianos, anula y socava por completo el mensaje de las palabras. La música más adecuada es aquella en la que hay una perfecta concordancia entre letra y música, 13 entonces la letra y la música transmiten el mismo mensaje.
cantando con angeles
No hay soluciones fáciles para el complejo tema de la música religiosa o “cristiana” y la música de adoración. Limitar toda la música religiosa a himnos tradicionales no es la respuesta, porque la cuestión no es elegir entre música tradicional y contemporánea. Lo más importante no es la fecha en la que se escribió una canción, sino el mensaje que transmite tanto en letra como en música.
“La religión de Cristo refinará el gusto, santificará el juicio, elevará, purificará y ennoblecerá el alma”. 14 En lugar de incorporar estilos musicales inapropiados en nuestra música religiosa, ofreceremos música santa y edificante a Dios y a quienes nos rodean.
“Aprendamos ahora el cántico de los ángeles, para que podamos cantarlo cuando nos unamos a sus brillantes filas”. 15 Por la gracia de Dios, que estemos “preparados para unirnos a los adoradores en las cortes celestiales, donde todo es pureza y perfección, donde cada ser tiene perfecta reverencia por Dios y Su santidad”. 16
1 Resumido de Carlos A. Steger, “Música en presencia de un Dios santo: principios para la música religiosa basados en el concepto bíblico de santidad”, Reflexiones , enero-marzo de 2021, https://bit.ly/PrinciplesforWorshipMusic .
2 Siegfried H. Horn, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1979), sv “Worship”.
3 Fernando Canale, “Principios de Adoración y Liturgia”, Revista de la Sociedad Teológica Adventista 20, núms. 1-2 (2009): 98.
4 Lilianne Doukhan, En sintonía con Dios (Hagerstown, Maryland: Autumn House, 2010), pág. 99.
5 Elena G. de White, Los Hechos de los Apóstoles (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Assn., 1911), pág. 560.
6 Elena de White, Patriarcas y profetas (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Assn., 1890, 1908), pág. 594.
7 Doukhan, pág. 71.
8 “Una filosofía adventista de la música” (Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día).
9 EG de White, Patriarcas y profetas , pág. 594.
10 Monique M. Ingalls, “El estilo importa: la música de adoración contemporánea y el significado de los préstamos musicales populares”, Liturgia 32, no. 1 (2017): 7, 8, bit.ly/WorshipMusicStyles .
11 Wolfgang HM Stefani, “El concepto de Dios y el estilo de la música sacra: una exploración intercultural de la trascendencia/inmanencia divina como determinante estilístico para la música de adoración con implicaciones paradigmáticas para el contexto cristiano contemporáneo” (tesis doctoral, Escuela de Estudios de Posgrado, Universidad Andrews, 1993), pág. 278, https://bit.ly/SacredMusicStyle .
12 John Thurber y Cari Haus, La música del cielo (Coldwater, Michigan: Remnant Publications, 2001), pág. 68.
13 Austin C. Lovelace y William C. Rice, Música y adoración en la Iglesia (Nueva York: Abingdon Press, 1960), pág. 20.
14 Elena de White, Para conocerlo (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1964), pág. 250.
15 EG de White, Patriarcas y profetas , pág. 289.
16 Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Assn., 1948), vol. 5, pág. 500.
Fuente: https://www.adventistworld.org/
