Dos de los libros más interesantes de la historia adventista publicados el año pasado ofrecen puntos de vista alternativos de la relación entre la fe adventista y el fundamentalismo. Es uno de esos argumentos que podríamos tener la tentación de descartar como meramente académicos o principalmente semánticos, pero este tema es importante debido a las conexiones directas con muchos problemas con los que seguimos luchando en la Iglesia hoy, y también algunas de las cosas que no hacemos. ‘t luchar, que damos por sentado como la forma en que la Iglesia o el mundo es y debe ser.
Como continuación de 1919 y su estudio de la conferencia bíblica adventista central de ese año, 1922* de Michael Campbell rastrea el desarrollo posterior y los efectos de un giro hacia el fundamentalismo adventista en la década de 1920. 1 Influenciado por movimientos similares en la cultura más amplia y particularmente entre las iglesias cristianas en los Estados Unidos, el Dr. Campbell argumenta que los desarrollos teológicos, culturales e incluso políticos clave dentro de la Iglesia Adventista constituyeron un giro fundamentalista significativo, aunque con algunas características únicamente adventistas, que ha moldearon profundamente el desarrollo o no de la fe y la vida adventista en el siglo transcurrido desde entonces.
Ofreciendo una evaluación alternativa está Avestruces y canarios, el estudio de Gilbert Valentine sobre la tensión entre fundamentalistas y progresistas, entre administradores y académicos, en la Iglesia Adventista en las décadas de 1960 y 1970. 2El Dr. Valentine argumenta que los adventistas del séptimo día siempre han sido fundamentalistas, una suposición que se ha reafirmado en puntos clave de la historia adventista, incluidas las décadas de 1920 y 1930, las décadas de 1970 y 1980, y quizás nuevamente en la última década. Por supuesto, esto pinta a los primeros adventistas como proto-fundamentalistas, dado que el término solo entró en uso común con las tendencias culturales más grandes de la primera parte del siglo XX, pero el argumento es que los pilares clave del fundamentalismo, como la infalibilidad de la Biblia, fueron asumidas por muchos de los primeros pioneros adventistas y se han mantenido en gran medida a lo largo de la mayor parte de la historia adventista.
Tal vez estoy exponiendo mi nerd adventista, pero lo encuentro un punto intrigante para un debate amistoso. Hay un sentido en el que ambas perspectivas son útiles para nuestra comprensión. Dejando de lado las preguntas sobre el uso de la terminología, existía la posibilidad y la práctica del fundamentalismo en nuestro pensamiento adventista más temprano, pero hay aspectos de nuestro fundamentalismo adventista que no fueron posibles hasta la década de 1920. También puede haber un sesgo de actualidad en esta evaluación, pero parece que nuestro giro fundamentalista hace 100 años ha tenido una influencia más profunda en lo que es el adventismo hoy y, quizás de manera más significativa, en lo que no es.
La historia entre
La historia entre el proto-fundamentalismo del adventismo y la adopción de una identidad más fundamentalista a principios del siglo XX fue abarcada y guiada por el ministerio de Ellen White. Su vida y obra dieron a los adventistas una perspectiva cercana de cuestiones clave de inspiración, demostrando cómo Dios obra a través de las personas para hablar y guiar a la comunidad de su pueblo. La presencia de este fenómeno afirmó la realidad de la influencia inspiradora, les recordó cómo podría ser incómodo y confrontador, y los protegió contra los excesos de las expectativas de infalibilidad. Al menos debería haberlo hecho, y entonces Elena de White estaba trabajando entre ellos para ofrecer una voz correctiva, según fuera necesario.
Mirando hacia atrás en el ministerio y la experiencia de Ellen White, también es posible rastrear la maduración de su espiritualidad, pensamiento y liderazgo. En algunos aspectos, esto se esbozó hace unos años en el libro Escape From the Flames 3 de Alden Thompson y es un tema que ha recibido más atención académica en los últimos años. También se puede observar de forma anecdótica al examinar los libros de Elena de White y el enfoque más agudo en la centralidad de Jesús para nuestra fe adventista en sus escritos de sus últimas décadas, particularmente las décadas de 1890 y 1900.
Incuestionablemente, Ellen White instó y mantuvo una alta visión y comprensión de la Biblia. Como el presidente de la Asociación General, AG Daniells, resumió su trabajo y enfoque en su elogio en su funeral en 1915, tal vez con cierta hipérbole: “Ningún maestro cristiano en esta generación, ningún reformador religioso en ninguna época anterior, ha otorgado un valor más alto a la Biblia. . . . Aquellos que todavía creen que la Biblia es la palabra inspirada e infalible del Dios viviente valorarán mucho el apoyo positivo e intransigente que se le da a este punto de vista en los escritos de la Sra. White”. 4
Sin embargo, los primeros adventistas también buscaron lo que describieron como “verdad presente”, esperando continuar aprendiendo y tratando de aplicar los principios bíblicos a las realidades cambiantes de sus tiempos y lugares de manera práctica y transformadora. Este fue un acercamiento a la verdad y sus prácticas también defendido por Elena G. de White. Citando nuevamente el elogio de Daniells: “A través de la luz y el consejo que se le dieron, la Sra. White sostuvo y defendió puntos de vista amplios y progresistas con respecto a cuestiones vitales que afectan el mejoramiento y la elevación de la familia humana, desde el punto de vista moral, intelectual, físico y social como así como lo espiritual.” 5
Esta búsqueda perpetua y aplicación progresiva de la verdad fue una moderación sustancial de los supuestos proto-fundamentalistas del adventismo, llevándolos más allá de la estrecha certeza de sus primeros días. Fue solo después de la muerte de Ellen White, con su voz madura, cristocéntrica y progresista disminuida, que fue posible un giro hacia el fundamentalismo del siglo XX. Podríamos haber respondido de manera diferente a las preguntas y presiones de la década de 1920, pero este fue un giro que causó el mayor daño a la influencia y el legado en curso incluso del ministerio de Elena de White, ya que tanto sus partidarios más feroces como sus críticos más duros exigieron aún más de sus escritos. . Este fue un giro que continúa dando forma a la Iglesia hoy.
Una iglesia progresista conservadora
Si bien existe un espectro de pensamiento, creencia y práctica dentro de la comunidad adventista, todo este espectro encaja firmemente dentro de una pequeña porción del espectro conservador del mundo cristiano en general. Cuando discutimos sobre las diferentes formas de leer y aplicar los versículos de la Biblia, casi siempre se trata de una posición conservadora que discute con una posición más conservadora. Pero la tendencia, o la tentación, de recurrir al fundamentalismo ha sofocado nuestra capacidad de pensar en términos amplios y comprometernos positivamente con los problemas y necesidades sociales del mundo que nos rodea.
Nuestra deriva hacia el fundamentalismo nos ha llevado a gastar un tiempo indebido defendiendo no tanto lo indefendible, sino lo innecesario. Al “defender” tanto la Biblia como los escritos de Ellen White, los apologistas han montado argumentos elaborados ya veces falsos que han creado aún más problemas, torciéndonos en nudos fundamentalistas. 6 Esta tendencia también ha visto a nuestro testimonio público cooptado con demasiada frecuencia por suposiciones y actitudes políticas conservadoras.
Por naturaleza, somos una Iglesia conservadora. Pero para ser más fieles a nuestra tradición, también estamos llamados a ser progresivos, en aprender y en responder al mundo que nos rodea, e incluir a todos los que podamos en la invitación de Dios (ver Apocalipsis 14:6). Si esto suena como un mero debate académico o incluso como una simple discusión sobre la definición de términos técnicos, podría ser porque aún no hemos puesto en práctica lo que decimos que creemos y nos hemos embarcado en la humilde tarea de cambiar el mundo. Como dijo la propia Elena de White: “Si se estudiara la palabra de Dios como se debe, los hombres tendrían una amplitud de miras, una nobleza de carácter y una estabilidad de propósito que rara vez se ve en estos tiempos”. 7
En la década de 1920, teníamos la opción de ser diferentes; en la década de 2020, tenemos la opción de marcar la diferencia.
*Si desea ver una entrevista sobre 1922 con el Dr. Michael Campbell, mire la transmisión Record Live ” El surgimiento del fundamentalismo adventista “.
1. Michael Campbell, 1922: El surgimiento del fundamentalismo adventista, Pacific Press Publishing Association, 2022.
2. Gilbert Valentine, Avestruces y canarios: Lidiando con el cambio en el adventismo, 1966-1979, Oak & Acorn Publishing, 2022.
3. Alden Thompson, Escape from the Flames, Asociación de Publicaciones de Pacific Press, 2005.
4. Life Sketches of Ellen G White, página 471. Tenga en cuenta que usó la palabra infalible, no inerrante.
5. Life Sketches of Ellen G White, página 473.
6. Por ejemplo, considere la defensa de la esclavitud como parte de un caso en contra de la ordenación de mujeres como sucedió en el Comité de Estudio de la Teología de la Ordenación o vea un examen de otro ejemplo de esta tendencia: Ronald Osborn, “True Blood: Race, Science, and Early Adventist Amalgamation Theory Revisited”, Spectrum Magazine, Vol 38, No 4, otoño de 2010.
7. Camino a Cristo, página 90.
Fuente: https://record.adventistchurch.com/
