Enfrentando los desafíos de las enfermedades de transmisión sexual

Declaraciones Oficiales 27 de septiembre de 1998

El mundo contemporáneo se enfrenta a graves problemas éticos, médicos y sociales resultantes de la creciente permisividad sexual y la promiscuidad asociada. Debido a que los cristianos son parte de una comunidad social más amplia, estas actitudes y comportamientos también se han infiltrado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, exigiendo que los abordemos.

Los desafíos que presentan las enfermedades de transmisión sexual (ETS) son tan serios que las Naciones Unidas, junto con la mayoría de los gobiernos del mundo, la comunidad de atención de la salud y los líderes religiosos, políticos y económicos, han instituido una serie de importantes investigaciones y programas de salud. -Programas educativos que se centran en la prevención y el tratamiento. El objetivo es prevenir, curar y minimizar los efectos (o al menos frenar la propagación) de estas enfermedades.

Corren un riesgo particular los jóvenes que ingresan a la pubertad a edades cada vez más tempranas, cuando son especialmente vulnerables a la presión de sus pares y a un aluvión de mensajes de los medios y de sus pares que tratan el sexo casual fuera del matrimonio como aceptable y normal. Muchos jóvenes son sexualmente activos al comienzo de la adolescencia y pronto adquieren patrones de actividad sexual bien establecidos.

En correlación con el aumento de la actividad sexual hay un aumento dramático de las ETS asociadas con problemas físicos y emocionales graves.

Se han logrado avances en varias líneas:

  • la investigación ha proporcionado datos más precisos;
  • se han documentado los beneficios del uso de condones para reducir los embarazos no deseados y la propagación de enfermedades de transmisión sexual;
  • se han reconocido los peligros de la promiscuidad;
  • un tratamiento más eficaz ha reducido la propagación y progresión de muchas ETS;
  • se ha reconocido el riesgo de daño emocional a largo plazo resultante del sexo casual; y
  • Ha aumentado el apoyo a la posición de que la abstinencia de relaciones sexuales extramatrimoniales preserva la salud sexual y emocional.

Estos avances, a pesar de sus limitaciones, han demostrado ser beneficiosos y deben alentarse por sus efectos positivos. Se debe alentar a los cuidadores adventistas del séptimo día a participar en la promoción de tales esfuerzos y merecer el apoyo de los miembros de la iglesia mientras lo hacen. Un enfoque pragmático para abordar estos graves problemas y el uso de intervenciones apropiadas de ninguna manera deben interpretarse como un respaldo o estímulo a la actividad sexual fuera del matrimonio o a la infidelidad dentro del matrimonio. Más bien, estos esfuerzos deben verse como intentos compasivos de prevenir o reducir las consecuencias negativas de las conductas sexuales perjudiciales.

En ocasiones, los familiares, pastores, maestros, consejeros, médicos y otras personas en profesiones de ayuda pueden encontrarse trabajando con personas que, a pesar de fuertes consejos, se niegan a abandonar la decadencia sexual y vivir según el alto estándar de moralidad de Dios . En tales casos, aquellos a quienes se les ha confiado el ministerio pueden, como último recurso, aconsejar a personas específicas que utilicen métodos anticonceptivos y profilácticos, como condones, en un intento de prevenir el embarazo y reducir el riesgo de propagar enfermedades de transmisión sexual que diezman vidas. Se debe tener sumo cuidado al realizar tal intervención para dejar claro a los individuos y miembros de la comunidad involucrada que esta medida extrema de ninguna manera debe ser malinterpretada como una sanción bíblica para la intimidad sexual fuera del matrimonio. Esta acción por parte de los profesionales debe considerarse provisional y utilizarse sólo en casos individuales. Aunque tales intervenciones pueden brindar un poco de tiempo para que la gracia haga su obra en los corazones humanos, no brindan una solución viable a largo plazo. La Iglesia debe seguir comprometida a aprovechar al máximo cada oportunidad para reforzar la sabiduría del diseño de Dios para la sexualidad humana y llamar a hombres y mujeres al más alto nivel de conducta moral.

Principios bíblicos:

Aunque los esfuerzos descritos anteriormente son beneficiosos en muchos sentidos, son sólo una respuesta a situaciones existentes creadas por el impacto del pecado. En las Escrituras, Dios ha establecido un plan superior para guiar nuestro uso de Su don de la sexualidad. Construido sobre una serie de principios rectores, presenta en términos prácticos el ideal de Dios para su pueblo que debe vivir en un mundo asolado por el pecado.

1. La intimidad sexual está reservada al matrimonio. La sexualidad es un regalo amoroso del Creador a la humanidad (Génesis 1:26, 27). El evangelio llama a los creyentes a apreciar y administrar su sexualidad en armonía con los propósitos divinos (1 Cor 3:16, 17; 6:13-20; Ef 5:1-8; Fil 1:27; 1 Tes 4: 3-7). En el plan de Dios, la intimidad sexual está reservada para un hombre y una mujer dentro de los límites del pacto matrimonial (Gén 2:24, 26; Éxodo 20:14; Proverbios 5; Cantares de Sol 4:12; 8:8-10; 2:6, 7; 3:5; 8:3, 4; Os 3:3; Heb 13:4). La fidelidad sexual dentro del matrimonio es crucial para transmitir una comprensión completa de la metáfora de Dios que compara el matrimonio con Su relación con Su pueblo (Isaías 54:5; Oseas 2:14-23; 2 Corintios 11:2; Apocalipsis 19:6-9; 21: 9).

2. La intimidad sexual fuera del matrimonio es inmoral y dañina. Tal intimidad tiene efectos perjudiciales en los individuos (Lev 18:6-3; Rom 1:24-27; 1 Cor 6:18), así como en la relación matrimonial (Prov 5:1-23). Las Escrituras lo identifican como parte de la vida pecaminosa (Gálatas 5:19; Col 3:5).

3. Dios reconoce la fragilidad humana. Su voluntad divina para los seres humanos y su intención para la creación son inmutables (Mal 3:6; Mateo 5:17-20; Hechos 20:27). Su amor absoluto por los seres humanos y su intención redentora son igualmente inmutables (Juan 3:16; Rom 5:8; 8:35-39; Ef 1:1-14; 3:14-19; 1 Juan 4:7-10 ). El mensaje del evangelio, centrado en Jesucristo , une estas verdades (Salmo 85:10; 1 Juan 2:1,2).

La gracia de Dios es la única esperanza para la humanidad caída (Romanos 3:23, 24; 5:1, 2, 20; Efesios 2:1-5). Es paciente y sufrido con la fragilidad humana (Números 14:18, 19; Salmo 86:15; 103:13, 14; Oseas 11:8, 9; Jonás 3:1; 4:10, 11; Mateo 23: 37; 1 Tim 1: 15, 16). Aunque la gracia de Dios no da licencia para pecar (Romanos 6:1, 2), es a través de esa gracia que Dios logra su intención redentora en las circunstancias resultantes del pecado (Romanos 5:12-21). Los tratos prácticos de Dios en casos de divorcio (Deuteronomio 24:1-5; Esdras 10:10, 11; Mateo 19:7, 8), poligamia (Éxodo 21:10; Deuteronomio 17:17; 21:15-17; Mateo 19 :4, 5), la introducción de alimentos cárnicos (Génesis 1:11, 12, 29, 30; 9:3; Levítico 3:17; 11:47), y provisión para un monarca terrenal (1 Sam 8:7; 10:19; Oseas 13:11) ofrecen ejemplos de intervenciones que no alcanzan el ideal de Dios. A través de tales casos, vemos su gracia y misericordia obrando en un mundo deformado por el pecado.

4. La Iglesia lleva a cabo su misión en un mundo caído. Las condiciones existentes contrastan marcadamente con el ideal de Dios. Tanto los creyentes como los incrédulos son vulnerables a la inmoralidad sexual como uno de los resultados trágicos del pecado (Juan 17:15; 1 Juan 2:15). La Iglesia está llamada a ministrar tanto a creyentes como a incrédulos, alcanzando y reclamando a los pecadores (Mateo 28:19; Marcos 2:17; 2 Cor 5:20, 21), fomentando el crecimiento de los creyentes (Efesios 2:19-22; 4 :11-13, 15; 1 Tes 5:11; 2 Pedro 3:18), elevando el valor infinito de cada individuo (Isaías 43:3, 4, 7; Mateo 12:12; Lucas 12:7; 15:1 -32; 1 Pedro 1:18, 19), protegiendo a los débiles y vulnerables (Rom 15:1; 1 Tes 5:14; Heb 13:3), promoviendo y preservando la vida y la salud (Juan 10:10; 1 Cor 6 :19; 3 Juan 2), y llamando a hombres y mujeres a asumir su elevada posición como pueblo santo y escogido de Dios (Efesios 4:1; 5:8; 1 Pedro 1:15, 16; 2:5, 9). El ministerio de la Iglesia es tanto encontrar a las personas donde se encuentran (1 Cor 3:1, 2; 7:1-28), como llamarlas a un estándar más alto (Lucas 19:5-10; Juan 8:3- 11; Hechos 17:18-34).

5. Se anticipa un proceso de desarrollo espiritual en la vida cristiana. El cambio para el cristiano implica tanto conversión (Juan 3:3, 7; Hechos 3:19; Rom 12:2; 2 Cor 5:17) como crecimiento (Prov 4:18; Lucas 2:52; Ef 3:17-19). ; 4:11-15; 2 Pedro 3:18). En el momento de la conversión , los creyentes aceptan la vida perfecta de Cristo como propia por la fe y experimentan una transformación de valores guiada por el Espíritu (Juan 3:5; Gálatas 2:20). Tanto las fuerzas externas como las internas pueden provocar recaídas en el pensamiento o la conducta (Gálatas 5:16-18; 1 Juan 3:20), pero el compromiso con el progreso inducido por la gracia en la vida cristiana (1 Cor 15:10; Fil. 3:12- 14; Col 1:28, 29) y la confianza en los recursos provistos por Dios (Rom 8:5-7; Gálatas 5:24, 25) producirán crecimiento hacia la semejanza de Cristo (Gálatas 5:22-25; Efesios 5:1).

Las Escrituras llaman al ser humano a progresar moral y espiritualmente a lo largo de su vida (Lucas 2:52; 1 Cor 13:11; 14:20). Planificar y facilitar dicho crecimiento es parte integral del cumplimiento de la comisión del evangelio (Mateo 28:20; Efesios 3:14-24). Es tarea de la educación religiosa atender al desarrollo individual y presentar la verdad de manera que los oyentes puedan entender (Mateo 11:15), haciendo que se estiren pero no tropiecen (Romanos 14:1-21; 1 Corintios 8:9). -13). Aunque se puede hacer cierta concesión para los ignorantes o inmaduros (Mateo 13:34; Juan 16:12; Hechos 17:30; 1 Cor 3:1, 2), con el tiempo los individuos deberían progresar hacia una comprensión más completa de la voluntad de Dios ( Juan 16:13) y una expresión más plena de amor por Dios y por los demás (Mateo 22:37-39; Juan 13:35; 8:9; 13:11; 1 Juan 3:14; 4:11, 12). Bajo la bendición de Dios, la presentación clara del evangelio y la atención cuidadosa al proceso de hacer discípulos producirán frutos espirituales, incluso entre aquellos que han estado involucrados en pecado sexual (1 Cor 6:9-11).

Trascendencia:

1. La Iglesia afirma la visión bíblica de la sexualidad como un atributo saludable de la naturaleza humana creado por Dios para ser disfrutado y utilizado responsablemente en el matrimonio como parte del discipulado cristiano.

2. La Iglesia está comprometida a compartir una visión bíblica de la sexualidad humana de una manera intencional y culturalmente sensible. Se pone énfasis en apreciar y comprender el cuerpo humano y sus funciones, defender la castidad sexual fuera y la fidelidad dentro de las relaciones conyugales, y desarrollar habilidades para la toma de decisiones y la comunicación sobre el comportamiento sexual. La Iglesia se compromete a transmitir la verdad de que el mal uso de la propia sexualidad y el abuso de poder en las relaciones son contrarios al ideal de Dios.

3. La Iglesia llama a dedicarse ante Dios a la abstinencia sexual fuera de la alianza matrimonial y a la fidelidad sexual al cónyuge. Aparte de la sana expresión de la intimidad sexual en el matrimonio, la abstinencia es el único camino seguro y moral para el cristiano. En cualquier otro contexto, la actividad sexual es tanto dañina como inmoral. Este alto estándar representa la intención de Dios para el uso de Su don, y los creyentes están llamados a defender este ideal, independientemente de los estándares prevalecientes en la cultura que los rodea.

4. La Iglesia reconoce la pecaminosidad de la humanidad. Los seres humanos cometen errores, usan poco juicio y pueden optar deliberadamente por participar en prácticas sexuales que son contrarias al ideal de Dios. Es posible que otros no sepan a quién acudir en busca de ayuda para vivir una vida sexualmente pura. Sin embargo, nada puede librar a esas personas de las consecuencias de apartarse del plan divino. Las heridas emocionales y espirituales dejadas por la actividad sexual que viola el plan de Dios inevitablemente dejan cicatrices. Pero la Iglesia extiende el ministerio de misericordia y gracia de Cristo ofreciendo el perdón, la curación y el poder restaurador de Dios. Debe buscar brindar el apoyo personal, espiritual y emocional que permitirá a los heridos echar mano de los recursos del evangelio. La Iglesia también debe ayudar a las personas y familias a identificar y acceder a la red completa de recursos profesionales disponibles.

5. La Iglesia reconoce como moralmente aceptable el uso de medidas anticonceptivas, incluidos los preservativos, por parte de parejas casadas que buscan controlar la concepción. Los condones en particular pueden estar indicados en algunas circunstancias matrimoniales, por ejemplo, cuando uno de los cónyuges ha estado expuesto o ha contraído una enfermedad de transmisión sexual, lo que pone al cónyuge en alto riesgo de infección.

Por otro lado, el uso de condones antes o fuera del matrimonio, ya sea en un intento de reducir el riesgo de embarazos no deseados o para prevenir la transmisión de una enfermedad de transmisión sexual, plantea preocupaciones morales. Estas preocupaciones deben considerarse en el contexto del plan divino para la sexualidad humana, la relación entre la intención creativa de Dios y su consideración por la fragilidad humana, el proceso de crecimiento espiritual y desarrollo moral dentro de los individuos y la naturaleza de la misión de la Iglesia.

Aunque los condones han demostrado ser algo efectivos para prevenir el embarazo y la propagación de enfermedades, 1 esto no hace que las relaciones sexuales fuera del matrimonio sean moralmente aceptables. Este hecho tampoco previene el daño emocional que resulta de tal comportamiento. El llamamiento de la Iglesia a jóvenes y adultos por igual, creyentes y no creyentes, es vivir vidas dignas de la gracia que se nos ha concedido en Cristo, aprovechando al máximo los recursos divinos y humanos para vivir según el ideal de Dios para la sexualidad.

6. La Iglesia reconoce que en los casos en que una persona casada pueda estar en riesgo de transmitir o contraer una enfermedad de transmisión sexual como el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH) de su cónyuge, el uso de un condón no sólo es moralmente aceptable sino También se recomienda encarecidamente si el marido y la mujer deciden continuar teniendo relaciones sexuales. Se debe alertar a los usuarios de condones sobre la importancia de usarlos correctamente y sobre los límites de su eficacia para prevenir la transmisión de la infección por VIH.

Apelar:

Nos enfrentamos a una crisis que amenaza la vida y el bienestar de muchas personas, incluidos los miembros de la iglesia. Tanto los jóvenes como los adultos están en peligro. La Iglesia debe desarrollar, sin demora, una estrategia integral de educación y prevención. Deben movilizarse los recursos de los profesionales de la salud, los servicios sociales, la educación, los ministerios y otros profesionales, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Esta crisis exige atención prioritaria: utilizar todos los recursos y métodos legítimos a disposición de la Iglesia para atacar el hogar, la escuela, la iglesia y la comunidad. Está en juego el destino de toda una generación de seres humanos y estamos en una carrera contra el tiempo.

1 Las investigaciones indican que los condones, cuando se usan correctamente, tienen una tasa de éxito de alrededor del 97 por ciento en la prevención del embarazo y de alrededor del 85 al 90 por ciento en la prevención de la transmisión de virus, tal como los usa la población general. En aquellos grupos que los usan consistente y correctamente, la efectividad es de alrededor del 97 por ciento.

Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual del Comité Ejecutivo de la Asociación General el domingo 27 de septiembre de 1998 en las Cataratas del Iguazú, Brasil.