Control de la natalidad

Declaraciones Oficiales 26 de julio de 1994

Las tecnologías científicas actuales permiten un mayor control de la fertilidad y la reproducción humanas que antes. Estas tecnologías hacen posible las relaciones sexuales con expectativas de embarazo y parto muy reducidas. Las parejas casadas cristianas tienen un potencial para el control de la fertilidad que ha creado muchas preguntas con implicaciones religiosas, médicas, sociales y políticas de amplio alcance. Existen oportunidades y beneficios como resultado de las nuevas capacidades, al igual que desafíos e inconvenientes. Es necesario considerar una serie de cuestiones morales. Los cristianos que, en última instancia, deben tomar sus propias decisiones personales sobre estos temas deben estar informados para poder tomar decisiones acertadas basadas en principios bíblicos.

Entre las cuestiones que deben considerarse está la cuestión de la idoneidad de la intervención humana en los procesos biológicos naturales de la reproducción humana. Si alguna intervención es apropiada, entonces se deben abordar preguntas adicionales sobre qué, cuándo y cómo. Otras preocupaciones relacionadas incluyen:

  • probabilidad de un aumento de la inmoralidad sexual que puede promover la disponibilidad y el uso de métodos anticonceptivos;
  • cuestiones de dominancia de género relacionadas con los privilegios y prerrogativas sexuales de mujeres y hombres;
  • cuestiones sociales, incluido el derecho de una sociedad a invadir la libertad personal en interés de la sociedad en general y la carga del apoyo económico y educativo para los desfavorecidos; y
  • cuestiones de administración relacionadas con el crecimiento de la población y el uso de los recursos naturales.

Una declaración de consideraciones morales sobre el control de la natalidad debe ubicarse en el contexto más amplio de las enseñanzas bíblicas sobre la sexualidad, el matrimonio, la paternidad y el valor de los hijos, y una comprensión de la interconexión entre estos temas. Consciente de la diversidad de opiniones dentro de la Iglesia , se establecen los siguientes principios con base bíblica para educar y guiar en la toma de decisiones.

1. Gestión responsable. Dios creó a los seres humanos a su imagen, hombre y mujer, con capacidades para pensar y tomar decisiones (Isaías 1:18; Josué 24:15; Deuteronomio 30:15-20). Dios le dio al ser humano dominio sobre la tierra (Génesis 1:26, 28). Este dominio requiere velar y cuidar la naturaleza. La mayordomía cristiana también requiere asumir la responsabilidad de la procreación humana. La sexualidad, como uno de los aspectos de la naturaleza humana sobre los cuales el individuo tiene mayordomía, debe expresarse en armonía con la voluntad de Dios (Éxodo 20:14; Gén 39:9; Levítico 20:10-21; 1 Cor 6:12- 20).

2. Finalidad procreadora. La perpetuación de la familia humana es uno de los propósitos de Dios para la sexualidad humana (Génesis 1:28). Aunque se puede inferir que los matrimonios generalmente tienen como objetivo producir descendencia, las Escrituras nunca presentan la procreación como una obligación de toda pareja para agradar a Dios. Sin embargo, la revelación divina otorga un gran valor a los niños y expresa el gozo que se encuentra en la crianza de los hijos (Mateo 19:14; Salmo 127:3). Tener y criar hijos ayuda a los padres a comprender a Dios y a desarrollar compasión, cuidado, humildad y altruismo (Salmo 103:13; Lucas 11:13).

3. Propósito unificador. La sexualidad cumple un propósito unificador en el matrimonio que está ordenado por Dios y se distingue del propósito procreador (Génesis 2:24). La sexualidad en el matrimonio pretende incluir gozo, placer y deleite (Eclesiastés 9:9; Proverbios 5:18, 19; Cantares de Sol 4:16-5:1). Dios desea que las parejas puedan tener una comunión sexual continua aparte de la procreación (1 Cor 7:3-5), una comunión que forja vínculos fuertes y protege al cónyuge de una relación inapropiada con alguien que no sea su cónyuge (Prov 5:15). -20; Canción de Sol 8:6, 7). En el diseño de Dios, la intimidad sexual no es sólo para el propósito de la concepción. Las Escrituras no prohíben a las parejas casadas disfrutar de los placeres de las relaciones conyugales mientras toman medidas para prevenir el embarazo.

4. Libertad de elegir. En la creación –y nuevamente a través de la redención de Cristo– Dios ha dado a los seres humanos libertad de elección, y les pide que usen su libertad responsablemente (Gálatas 5:1, 13). En el plan divino, marido y mujer constituyen una unidad familiar distinta, y tienen tanto la libertad como la responsabilidad de compartir la toma de decisiones sobre su familia (Génesis 2:24). Los cónyuges deben ser considerados unos con otros al tomar decisiones sobre el control de la natalidad, estando dispuestos a considerar las necesidades del otro así como las propias (Fil. 2:4). Para quienes deciden tener hijos, la elección procreadora no está exenta de límites. Varios factores deben influir en su elección, incluida la capacidad de satisfacer las necesidades de los niños (1 Tim 5:8); la salud física, emocional y espiritual de la madre y de otros cuidadores (3 Juan 2; 1 Cor 6:19; Fil 2:4; Ef 5:25); las circunstancias sociales y políticas en las que nacerán los niños (Mateo 24:19); y la calidad de vida y los recursos globales disponibles. Somos mayordomos de la creación de Dios y por lo tanto debemos mirar más allá de nuestra propia felicidad y deseos para considerar las necesidades de los demás (Fil 2:4).

5. Métodos anticonceptivos adecuados. La toma de decisiones morales sobre la elección y el uso de los diversos agentes anticonceptivos debe surgir de una comprensión de sus probables efectos sobre la salud física y emocional, la manera en que operan los distintos agentes y el gasto financiero involucrado. Una variedad de métodos anticonceptivos, incluidos los métodos de barrera, los espermicidas y la esterilización, previenen la concepción y son moralmente aceptables. Algunos otros métodos anticonceptivos pueden impedir la liberación del óvulo (ovulación), pueden impedir la unión del óvulo y el espermatozoide (fertilización) o pueden impedir la unión del óvulo ya fertilizado (implantación). Debido a la incertidumbre sobre cómo funcionarán en un caso dado, pueden ser moralmente sospechosos para las personas que creen que la vida humana protegible comienza en la fertilización. Sin embargo, dado que la mayoría de los óvulos fertilizados naturalmente no logran implantarse o se pierden después de la implantación, incluso cuando no se utilizan métodos anticonceptivos, los métodos anticonceptivos hormonales y los DIU, que representan un proceso similar, pueden considerarse moralmente aceptables. El aborto, la interrupción intencional de un embarazo establecido, no es moralmente aceptable para fines anticonceptivos.

6. Mal uso de métodos anticonceptivos. Aunque la mayor capacidad para controlar la fertilidad y proteger contra las enfermedades de transmisión sexual puede ser útil para muchas parejas casadas, se puede hacer un mal uso de los métodos anticonceptivos. Por ejemplo, aquellos que tendrían relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales pueden caer más fácilmente en tales comportamientos debido a la disponibilidad de métodos anticonceptivos. El uso de tales métodos para proteger las relaciones sexuales fuera del matrimonio puede reducir los riesgos de enfermedades de transmisión sexual y/o embarazo. Sin embargo, las relaciones sexuales fuera del matrimonio son dañinas e inmorales, se hayan reducido o no estos riesgos.

7. Un enfoque redentor. La disponibilidad de métodos anticonceptivos hace que la educación sobre sexualidad y moralidad sea aún más imperativa. Se debe poner menos esfuerzo en condenar y más en educación y enfoques redentores que busquen permitir que cada individuo sea persuadido por los profundos movimientos del Espíritu Santo .

8. Algunos ejemplos actuales de estos métodos incluyen los dispositivos intrauterinos (DIU), las píldoras hormonales (incluida la “píldora del día después”), las inyecciones o los implantes. Las preguntas sobre estos métodos deben consultarse con un profesional médico.

Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual del Comité Ejecutivo de la Asociación General el miércoles 29 de septiembre de 1999 en Silver Spring, Maryland.

Recomendaciones: Uso de Mifepristona (RU486)

  1. En el tratamiento de afecciones médicas, como el cáncer, para las cuales RU486 puede proporcionar una terapia eficaz, el medicamento debe usarse de acuerdo con las leyes pertinentes y la ciencia médica establecida.
  2. RU486 también se utiliza como anticonceptivo. Cuando el efecto del fármaco es impedir la fecundación, su uso es éticamente permisible. Sin embargo, al igual que otros anticonceptivos orales, RU486 a veces puede impedir la implantación de un óvulo fertilizado. Esto es éticamente problemático para quienes consideran que este efecto es un aborto.
  3. Cuando RU486 se utiliza de manera legalmente permisible y médicamente apropiada con el fin de provocar un aborto, las Directrices Adventistas sobre el Aborto adoptadas previamente deben guiar la práctica.

Esta recomendación fue votada por el Comité de Visión Cristiana de la Vida Humana en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 de abril de 1994, y fue votada por el Comité Administrativo de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día (ADCOM), Silver Spring, Maryland, en julio. 26, 1994.